神藉著拯救的工作启示他自己是“三而一”

在今日的教会中，信徒间在基本教义方面争论最多的恐怕要属“神三位一体”（或称为“神的三而一”）的真理了。对此真理，有些人持守到如今；有些人觉得其无关紧要，认为只要我们认识主耶稣是谁就可以了；另外有些人甚至认为这是基督教败坏的根源所在，他们认为“神三位一体”就是主耶稣责备推雅推喇教会时所说的“撒但深奥之理”（启2:24）。

本文不想单从教义这个角度探讨这一重要的基本真理，而是从我们对神的认识 -- 或者说从神在拯救人类的过程中逐步启示他自己 -- 这种角度来看圣灵借著圣经给我们的引导。

诚然，笔者承认最最重要的是认识主耶稣是谁，因为圣经明确指明：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2:23）然而，我们不要忘记“神的三而一”恰恰是在进一步回答“主耶稣是谁？”这一问题时所必须面对的。因此，如果我们不在这一个问题上有更深的认识，就会使撒但有机可乘，动摇我们对主耶稣的信心。

一、神“三而一”的基本涵义：

独一的神有三个位格：父、子、圣灵，三个位格同存、同永、同荣、同等；
父是神、子是神、圣灵是神，三个位格亲密无间，三融为一，一中有三（Three in One），叫人根本无法区分；
只是因著救赎坠落人类的缘故，神的三个位格之分别才叫蒙恩的人知晓。三个位格中的其中一位，子神，曾成为血肉之体（在地上被称为“耶稣”，在天上被称为“神的羔羊”），叫当时的人亲耳听过、亲眼看过、亲手摸过。为著赎罪的缘故，他被钉在十字架上，经历永恒的神格里从未发生的、惊天动地的、仅一次的事件：父与子的分离！因著这一个分离，就使万有与神和好如初，使有罪的旧人在主耶稣里成为新造。
因著子这一至大的顺服，神格中的另一位，圣灵，竟能进入一切真心接受主耶稣的罪人里面，与我们在灵里同在，直到主耶稣的再次显现。
三个同等的位格，在救赎人类的工作上又显出至高的次序，这一次序是万有一切秩序的根本：父差遣子；因子的顺服，父和子同时差遣圣灵。总之，被差者绝对顺服差遣者。

二、我们在认识神“三而一”真理上应注意的事项：

这是关乎神本性的最高奥秘，人根本无法想的出来，更无法完全领会，只能接受圣经所给我们的启示。
“……神的奥秘，就是基督……因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西2:2,9，此处的“神本性”即为Godhead，又译为“神格”）
体不可分，位不可乱。
举例：神的三一是父、子、圣灵；人的三一是灵、魂、体。
神既不是“一位一体”（犹太教和耶和华见证人的绊脚石），也不是“一位三体”或“一位多体”（“形态论”错误的基本点），更不是“三位三体”或“三位神”。
父和子的分开不是发生在“道成了肉身”之时（参约3:13; 10:30; 10:38; 14:10,11），乃是子在十字架上担罪之时（太27:46；可15:34）。
有人把“耶稣基督”分开，认为“耶稣”是人，“基督”才是神，“耶稣基督”合起来就是“神人”，才是“中保”，这都是出自於人的貌合神离的道理，完全没有圣经的根据，因为整本新约都是讲“耶稣是基督，是神的儿子”。“基督”在原文是“受膏者”，在旧约可以指先知、君王或祭司，“受膏”是表明这些“职分”（作什麽）被正式认可这一事实，并不表明其“身位”（是谁）。“神所立的基督”（路9:20）与其它一切地上的“受膏者”不同之处就在於他本是“子格的神”，但又在成为肉身後被父神再膏立作我们的“先知、君王、祭司”¾ ¾ 兼三职为一身。
“三而一”的神向人显现总是藉著子格的神，在旧约是如此，在新约也是如此。在基督徒中，一个普遍的错误或印象是：旧约是父神的时代；新约是子神的时代；主耶稣升天後是圣灵的时代。这样的看法有其合理的一面，但又掺杂有“形态论”和三个位格分时期显现等不合乎圣经的道理。
旧约的教训：神在旧约显现时是被人直称作“耶和华”，但圣经又称其为“耶和华的使者”（表明被差之意，共出现40多次）；创19:24更有“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降於所多玛和蛾摩拉”的阐述。

新约的教训：主耶稣在地上时，曾经在福音书中40多次使用“父差我来”、“父差子”、“差我来的父”、“父所差来的”等字样来描述他救赎的使命。

结论：子格的神在旧约时代以天使的形状显现，但他不是天使，乃被称为“耶和华”；子格的神（道）在新约时代以人的形状显现，但他不是亚当里的人，他乃是“道成了肉身”（约1:14）、“神的独生子”（约1:14,18; 3:16,18; 约壹4:9）“末後的亚当”（林後15:45）、“第二个人”（林後15:47）、“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现……”（提前3:16）
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5）
父喜悦高举他的儿子，但高举的方式是叫他经过并完成至高的顺服¾ ¾ 十字架（约13:31,32; 17:1; 腓2:6-11）
“……不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约5:23）
“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2:23，参约14:7）
主耶稣：“……人看见了我，就是看见的了父……”（约14:9）因为“父在我里面，我也在父里面。”（约10:38）
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1:18）“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。”（希腊原文的“怀”字在全本圣经只出现这两次）。在此，圣灵的意思很清楚：蒙爱的信徒在主耶稣的怀里；主耶稣在父的怀里。我们只能藉著子与父相交。这里要提一下“相交”（Fellowship）和“联合”（Union）的差别：我们可以说是藉著与子的“联合”与父“相交”，但不宜说与父“联合”，这是“奥秘派”的错误给我们的教训。
作为“末後的亚当”、“第二个人”（林前15:45-46），主耶稣是“神本体的真像”（来1:3；参林後4:4；腓2:6；西1:15），因此只有他配说：“……人看见了我，就是看见的了父……”（约14:9）“我与父是一”（约10:30；原文的“是”乃现在时，不应译为“原为”）“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西2:9）；蒙恩的人最高只是与他那“神本体的真像”相似，而且是与所有蒙恩的人一同有份这一相似。换一句说，主耶稣
是“末後的亚当”，而蒙恩的众人最高只是“末後的夏娃”，而且没有一个人可以单独是，乃是与他人同享此最高殊荣。
主耶稣不是像有人所说的那样是“三一神成了肉身”，而是“道成了肉身”，是子格的神成了肉身；这个肉身（圣洁合一的灵魂体）全面彰显三一神格的丰盛和荣耀，从而成就“神以肉身显出”（提前3:16；另译）、“以马内利”（神与我们同在，太2:23，参赛8:8,10），因此他被称为“神的儿子”、“神的圣者”（约6:69；参路1:35，徒2:27，13:35）“圣洁公义者”（徒3:14）、“生命的主”（徒3:15）

总之，“神的奥秘，就是基督”（西2:2），使我们藉著这位具有圣洁合一之“灵魂体”的神人耶稣，结束旧造，使人与神重新和好，开始并完成新造（“末後的夏娃”，像主那样的“灵魂体”），从而成就神从创世以来而立定的旨意：将永远的生命赐给人，让人在永恒里认识神无限的丰富和恩典。

| |

Revised: 2000/12/24